왜 이 시대에 마이어 박사의 성경해석학이 절실히 필요한가?

첫째, 기독교 신학에 있어서 성경해석 방법론의 중요성이 간과되고 있기 때문이다. 현대 신학의 역사비평적 방법론은 무신론적 철학의 전제들을 기반으로 삼으며 반(反)초자연적이고 진화론적인 역사관 위에서 민속 문학의 이론을 성경에 적용시켜 형성된 것이다. 따라서 해석자가 이 방법론을 따른다면 그 방법이 선택하는 길로 나아가게 될 것이다.

둘째, 오늘날 개혁주의나 복음주의를 표방하는 한국의 대다수 신학교와 교단들이 역사비평적 방법론을 부분적으로 채택하고 있는 모순에 빠져 있기 때문이다. 국내의 복음주의 신학자들이 자유주의자들의 성경관을 거부하고 역사비평적 방법론의 근본 오류와 한계에 대해서도 모두 공감하고 비판한다. 그럼에도 그들 대부분은 자신의 성경관에 배치되는 그 방법론을 부분적으로 채택하고 있다.

셋째, 이 책은 기독교 정통주의 성경관과 그에 부합하는 성경해석 방법론을 탁월하게 변증하며 제시하기 때문이다. 복음주의 신앙을 고백하는 독자들은 이 책을 통하여 자신들의 성경관이 결코 시대에 뒤떨어진 불학무식의 소치가 아니라 2천년 기독교 역사를 통해 맥맥히 이어져 온 정통 사상임을 확신하며 기뻐하게 될 것이다.

하나님의 계시인 성경을 바로 해석하려면 ‘의심’과 ‘비평’이 아닌 ‘믿음’과 ‘순종’이 요구된다고 하는 저자의 주장에 따라 신앙적 신학적 전선을 단단히 구축할 채비를 갖출 수 있다.

목차

제1장 해석학의 정의와 과제
제2장 성경 해석을 위해 별도의 해석학이 필요한가
1. 특별한 성경 해석학이 필요한 이유
2. 특별한 성경 해석학을 반대하는 주장에 대하여
3. 결론
제3장 해석학의 출발점
1. 대안
2. 출발점을 인간에게 두는 것
3. 출발점을 계시에 두는 것
제4장 학문으로서의 신학적 해석학
1. 신학의 독자성
2. 타 학문과의 관계
3. 결론
제5장 해석자
1. 해석에는 전제가 없는가
2. 정신적 동등성?
3. 성령과 거듭남?
4. 계시는 여기에 어떤 대답을 주는가
5. 이해를 돕는 믿음
6. 거듭난 해석자와 거듭나지 않는 해석자의 차이
7. 성령께서 해석자에게 무슨 역사를 하시려는가
8. 조심성이 요구된다
제6장 계시 이해에 대한 방법론의 역사
1. 역사주의적 이해에 한정시키는 것
2. 역사비평에 반대하는 흐름
3. 주경학 역사 살펴보기
4. 출발점으로서의 계시
5. 역동적 이해
6. 윤리적 이해
7. 인식적 이해
1) 역사적 이해
2) 교의적 이해
3) 모형학적 이해
4) 알레고리적 이해
5) 예언적 이해
8. 여러 가지 이해 방법의 상호적 관계
제7장 성경의 영감
1. 이미 끝난 이야기인가
2. 계시의 대답
3. 영감의 범위
1) 개인영감
2) 실제영감
3) 축자영감
4) 축자영감론 비판에 대하여
5) 전체영감
4. 하나님의 말씀과 인간의 말과의 관계
5. 영감과 역사와의 관계
6. 성경의 오류?
제8장 정경
1. 정경 형성사에 대해
2. 정경이라고 할 수 있는 근거
3. 계시를 출발점으로 하는 것
4. 정경의 경계 설정
5. 정경을 의문시하는 것
6. 정경에만 제한된 성경 해석
제9장 성경의 권위
1. 성경의 권위의 근거에 대한 질문
2. 성경 이외의 규범적 심급들
3. 성경의 권위의 근거를 제시하는 가능성들
4. 계시 안에서 발견되는 성경의 권위의 근거
5. 성경의 권위의 범위와 결과들
1) 유일한 규범적 표준인 성경
2) 성경의 목적인 우리의 순종
3) 성경의 명료성
4) 성경은 구원으로 인도하기에 충분함
제10장 성경의 통일성
1. 교회사적 개관
2. 계시로부터의 출발
3. 성경의 통일성의 근거
4. 계시의 통일성과 점진성
5. 성경의 통일성과 구속사적 해석
6. 성경의 통일성과 중심
7. 통일성과 조화성
제11장 성경의 역사성
1. 성경의 역사성의 문제
2. 믿음과 역사의 관계
3. 믿음을 역사와 분리하려는 시도
4. 계시에서 출발함
5. 믿음을 역사 속으로 끌어들여 해체하려는 시도
6. 계시와 사실
7. 계시와 기적
8. 계시와 예언
9. 계시, 연대기, 숫자
10. 성경은 어떠한 의미에서 역사적인가
제12장 계시와 비판
1. 역사비평의 정의
2. 역사비평은 피할 수 없는 운명인가
3. 도덕주의적 판단의 위험
4. 역사비평의 역사
5. 비판에 대한 비판
6. 비판자들의 논거를 검토한다
7. 역사비평의 비역사성에 대한 비판
8. 역사비평의 근원
9. 역사비평의 출발점
10. 성경의 권위를 실추시킨 역사비평
11. 역사비평에서 영감설을 상실함
12. 역사비평에서는 초월적인 것을 불신한다
13. 역사비평에서는 인간의 판단이 앞선다
14. 역사비평에서는 성경과 계시를 분리한다
15. 내용비판으로서의 역사비평
16. 역사비평과 계시는 모순된다
제13장 계시와 방법
1. 계시와 방법은 서로 화합할 수 없는가
2. 영적 주석의 문제
1) 영적 주석이 탄생한 배경
2) 더 발전시킨 기르겐존
3) 프록쉬와 외프케가 계승함
4) 헬무트 프라이의 영적 주석
3. 현재의 방법비평
4. 예수님과 초대교회의 방법적인 성경 해석
5. 방법이 필요한 내적인 이유
6. 방법적인 성경 해석의 가능성들을 검토한다
1) 전( ?비평적 성경 해석
2) J.G. 하만
3) J. L. S. 룻츠와 J. T. 벡
4) 아돌프 슐라터
5) J .C. K. 폰 호프만
6) 영적 주석
7) 학문적인 근본주의
8) 소위 중도적 방법
제14장 성경적-역사적 해석
1. 개념
2. “역사적”이라는 개념의 범위
3. 성경적-역사적 방법의 개방성과 구속성
4. 성경적-역사적 해석의 장소
5. 성경 본문이 출발점이다
6. 본문 해석
7. 종합적인 해석
8. 소통적 해석
9. 결언

저자

게르하르트 마이어

독일의 경건주의 신학을 계승한 루터교 목사로서 튀빙겐에 소재한 신학교육기관인 벵겔하우스의 원장(1980-95년)으로, 후에는 울름의 감독(1995-2001년)과 뷔르템베르크 주(州) 교회의 비숍(2001-2006년)으로 활동하였다. 그는 전반적으로 자유주의 신학이 지배하는 독일교회 내에서 복음주의 신학과 신앙을 용기 있게 대변하고 전파해온 지도자로서 일찍이 1974년에『역사적-비평적 방법의 종말』이란 책을 출판하여 독일과 세계의 신학계에 커다란 파문을 일으켰다. 그는 1990년에『성경 해석학』을 발간함으로써 그가 거부한 역사비평적 해석 방법론에 대한 적극적 대안을 제시하였다. 여기서 그가 제안한 ‘성경적-역사적’ 해석 방법은 그의 반생에 걸친 해석학적 연구와 토론의 산물인 동시에 자신이 많은 성경 주석 집필 과정에서 적용하며 검증해온 결과물이다.