[책소개]

이전에 없었던 누가복음의 메시지만을 성경의 사실을 근거해서 새로운 시각으로 주해한 책. 세대를 아우르는 독보적인 감각으로 전개되는 누가복음의 새롭게 읽기. 상세한 주해와 유의미한 자료로 누가복음에 대한 깊은 통찰력을 제시했다. 전통적인 양식비평이나 편집 비평과 같은 대부분의 누가복음 주석이 접근하는 방법론과는 달리 김경진 교수의 관심은 평판 위협을 뛰어넘어 독자들로 하여금 누가복음을 신선하고도 흥미롭게 읽어가기에 충분한 배려를 아끼지 않는다. 복음주의 사상 체계와 정통 신학적인 통찰을 바탕으로 현재의 삶의 현장으로 다가오시는 살아 계신 예수님과의 만남의 장을 펼쳐 준다. 이를 통해 그리스도인뿐만 아니라 오늘을 살아가는 누구나 생활 속에서 겪게 되는 수없는 의문 부호를 제거해 주는 데 큰 도움을 줄 수 있을 것이라고 확신한다.

[본문 중에서]

누가복음은 영적인 특징을 담고 있는 신령한 책이다. 누가복음에서 주님은 타 복음서에서보다 더욱 자주 기도하는 모습을 보이신다. 모두 9번 주님이 기도하는 것으로 나타나는데, 그중 오직 마지막 2번만 타 복음서와 중복된다(눅 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29;10:21-22; 11:1; 22:39, 34). 한마디로 누가복음에서 주님은 기도하는 사람이었다. - p. 27

누가복음의 주님의 세례 이야기에서 우리가 주목해야 할 한 가지 사실은 성령의 강림이다. 물론 이것은 공관복음 모두에 언급되어 있으나, 영(靈; pneu/ma) 앞에 거룩(聖; a[gion)을 추가해, 문자 그대로 ‘성령’으로 기록하고 있으며, 또한 ‘형체로’란 어구를 삽입함으로써 특별히 누가복음에서 더욱 강조되어 나타난다. 형체로 성령이 강림했다는 것은 성령의 강림이 환상적이거나 상징적인 것이 아니라 실제적이었음을 가리킨다. 성령의 형체적 강림은 누가복음의 속편이 되는 사도행전에 기록된 오순절 성령

강림 때의 특이한 현상을 상기시킨다. - p. 79

기도에 대한 강조는 누가복음에서 성령에 대한 강조로 이어짐을 보게 된다. 세례 때 성령 충만을 입은 후 주님은 성령의 권능으로 갈릴리에 돌아와 성령의 능력으로 메시아 사역을 성공적으로 수행했다(눅 4:1,

14, 18; 참고, 10:21; 12:11-12). 누가가 성령의 역사를 중히 여겼다는 결정적증거는 11:13이다. - p. 103

특별히 누가복음에서 눈에 띄는 것은 마가복음에 기록된 베드로에 대한 부정적 이미지가 사라진 것이다.

다시 말하면, 베드로가 주님을 그리스도로 고백한 후 이어서 주님이 인자(人子)로서 겪게 될 수난의 운명을 예언하자 주님을 책망함으로써 오히려 주님에게서 “사탄아 내 뒤로 물러가라”는 무서운 꾸중을 들은 그 부분이 생략된 것이다(막 8:31-33). 이처럼 베드로의 좋지 않은 이미지를 제거함으로써 제자들

일반에 대한 부정적 이미지를 개선함으로써, 누가는 제자들을 모든 그리스도인의 이상적 모델로 제시하고자 하는 또 다른 목적을 제시하고자 했다. - pp. 156

저자 누가는 탕자, 불의한 청지기, 부자와 나사로라는 세 개의 연속적인 비유에서 특별히 부유한 자들

의 재물 낭비를 거론함으로써, 그 공동체 내의 부자 성도들의 각성을 촉구하려는 의도를 가졌을 것으로 생각된다. 이런 증거들은, 특별히 가난한 자에 대한 배려를 강조하는 누가복음에서 부자들의 재물 낭비는 죄악으로 간주될 수 있을 만큼 큰 문제였음을 보여 주는 대목이다. -p. 244 - 245

누가복음에서 부자 관원 이야기(눅 18:18-30)는 이어지는 두 개의 기사와 함께 재물에 관한 누가의 신학의 중요한 특징을 잘 드러내고 있다. 여리고성에 들어가기 전 소경을 치유한 사건(눅 18:35-43)과 여리고성

내에서 세리장 삭개오가 주님 앞에서 회심한 사건(눅 19:1-10)이다. 이 가운데 특별히 삭개오의 회심은 오직 누가복음에만 등장하는 사건으로 부자들에 대하여 매우 비판적인 누가복음에서 부자의 구원을 소개하는 소중한 자료이기도하다. -p. 264

누가복음의 여자들은, 마가복음에서처럼 천사의 명령을 받고도 이행하지 않는 모습이 아니라, 또한 마태복음에서처럼 명령받은 대로 그저 피동적으로 움직이는 모습이 아니라, 명령을 받지 않고 그저 기억하라는 말만 들었음에도 적극적으로 나아가 주님의 부활 소식을 증거하는 열성을 보였던 것이다.

누가복음의 이런 여자들의 모습은 깊은 신앙을 지닌 성숙한 복음 증거자로 묘사되고 있으며, 누가복음 24:11에서 발견하는 남자 제자들의 부정적이고 소극적인 모습과 명백한 대조를 보이고 있다. 이런 견지에서 볼 때, 예수님 부활 이후 전개되는 새로운 시대에 능동적으로 대처하며 활약하고 있는 것은 바로 여자들이었다. -p. 347 - 348

[추천사]

숙련된 학자의 정밀한 공정을 거쳐 빛을 보게 된 필생의 역작이라 할 수 있다. 독자들로 하여금 말씀 깨달음의 즐거움을 새롭게 누리며, 영원한 하나님 나라의 부요를 맛볼 수 있게 해 준다.

김 정 훈 박사 | 전 백석대학교 신약학 교수

서구의 보수적 주석가들과 비평적 주석가들의 관점은 물론, 고전적인 누가복음 주석가들과 최근 누가복음 연구가들의 관점을 비판적으로 평가함으로써 누가 신학 연구의 새로운 지침서가 될 것이다.

박 정 수 박사 | 성결대학교 신학대학원장, 신약학 교수

누가복음에 관한 수많은 복잡한 논쟁거리 중에, 중요한 내용만을 골라 체계적으로 정리하면서 핵심 정보와 이슈들을 한 바구니에 담은, 이 훌륭한 주석서가 앞으로 신학도와 설교자와 성경 교사들을 위한 누가복음 교과서로 자리매김할 수 있다.

이 민 규 박사 | 한국성서대학교 신약학 교수, 한국신약학회 총무

독자가 성경을 읽을 때 의문점이 드는 것들을 저자가 대신 질문하고, 이를 학문적으로 명쾌하게 설명함으로써 목회자나 평신도 누구나 서재에 비치해 두고 누가복음을 읽을 때마다, 옆에 끼고 같이 읽을 수 있는 신앙의 필수 아이템이라 하겠다.

김 동 수 박사 | 평택대학교 신약학 교수

[저자 소개]

지은이: 김경진

김경진 교수는 총신대학교 신학과(B.A.), 총신대학교 신학대학원(M.Div.), 서울대학교 사범대학원(Ed.M.)을 졸업한 후, 영국(스코틀랜드) 에든버러대학교(University of Edinburgh)를 거쳐 글래스고대학교(University of Glasgow) 대학원에서 신약학을 전공했다(Ph.D.).‘한국복음주의신약학회’의 총무 및 회장을 역임했으며, 기독신학대학원대학교 교무처장, 백석대학교 신학대학원 연구처장 및 도서관장, 백석신학교 부학장, ‘두뇌한국(BK)21’ 연구교수, 백석대학교 신학대학원의 신학 전문 학술지 「백석신학저널」 편집인, ‘한국복음주의신약학회’에서 발간하는 「신약연구」의 편집위원을 두루 역임한 바 있다. 아울러 총신대학교, 안양대학교, 에스라성경대학원대학교, 서울성경대학원대학교, 두란노바이블칼리지 등에서 다년간 강의했다.

백석대학교 기독교전문대학원(원장 역임), 신학대학원에서 26년간 봉직한 후, 현재는 호주

알파크루시스대학교(Alphacrucis University College)에서 신약학 교수로 섬기고 있다. 또한, 성

경 사전 New Interpreter's Dictionary of the Bible(NIDB)의 “구제”(Almsgiving) 항목을 집필했다.