[책소개]

신약성경의 핵심 메시지는 명쾌하지만, 성경 본문을 구체적으로 파고들다 보면 당혹스럽거나 모순되는 내용을 만나게 된다. 이 책의 저자인 머리 해리스는 50년 이상 그리스어 신약성경을 읽고 가르쳤으며 NIV 성경 번역에도 참여한 노련하고 경험 많은 학자이자 번역가로서, 이런 난해한 성경 구절을 잘 읽고 올바로 해석할 수 있게 도와주는 이상적인 안내자다. 이 책에서 머리 해리스는 신학, 변증학, 선교, 그리스도인의 생활을 위한 함축적 의미를 지닌 백여 가지의 까다로운 신약성경 구절들에 대해 명쾌하고도 깊이 있는 주해를 제공한다. 중요하면서도 우리를 당황하게 만드는 여러 신약성경 구절들을 그 문맥 안에서 좀 더 바르게 읽어 나가고자 하는 목회자와 신학생, 탐구열 높은 그리스도인들에게 이 책은 항상 성경 옆에 두고 참고해야 할 필독서이다.

이 책의 특징

신약성경에서 이해하기 어렵거나 오해하기 쉬운 단락들, 그중에서도 교회와 그리스도인의 삶에 중요한 단락들을 선별해서 논리적으로 설명한다.

난해한 단락의 그리스어 단어 뜻과 문법을 살피고, 그에 기반해서 그 단락의 의미를 충실하게 해석해 나간다.

여러 영어 성경 역본에서 단어와 문장을 어떻게 다르게 번역했는지를 비교하고 가장 합당한 번역이라고 생각되는 것을 제안한다.

각 장은 “성경 본문에 대한 의문 제기→본문의 단어와 문법 해설→배경 설명→합당한 해석 제시→적용 메시지”로 이어져서, 짧은 설교 한 번 할 만큼의 자료로 충분하다.

[본문 중에서]

팔레스타인 지역에서 자라는 무화과나무는 늦은 3월에 잎사귀가 나면서 작은 혹 같은 것이 생기는데(‘타퀴시’라고 하는), 이것이 생기면 약 6주 뒤인 5월 초에 진짜 무화과가 열릴 것을 기대할 수 있다. 잎사귀만 있고 이 혹이 없으면(“잎사귀 외에 아무것도 없더라”), 이는 이 나무에 열매가 맺히지 않을 것이며 사실상 죽은 나무임을 알려 주는 확실한 증표다. 따라서 예수께서 이 나무에 내리신 저주는 그저 필연적인 일을 확인해 주신 것일 뿐이다. 절실한 배고픔을 채우려 열매를 찾았는데 열매가 없자 심히 실망해서 건강한 무화과나무에 멋대로 저주를 내리셨다는 것은 절대 사실이 아니다.

우리는 예수의 행동을 현실에 실행된 비유로 보아야 한다. 말라 버린 무화과나무는 하나님의 메시아의 존재와 그분의 메시지 앞에서 예루살렘과 이스라엘이 대체적으로 보인 무반응의 상징으로 보아야 한다. 예수께서 예루살렘을 보고 우시며 그 처절한 멸망을 예견하신 것은 바로 예루살렘이 “하나님께서 찾아오신 때를 알아보지 못했기 때문”이다(눅 19:41-44).

_ 1부 20장 “예수는 멀쩡한 무화과나무를 왜 저주하셨는가?”(막 11:12-14, 20-25) 중에서

이 시기에 마리아의 임신이 어느 정도까지 진행되었는지 우리는 알지 못하지만, 적어도 첫 삼 개월은 지났을 것으로 추측할 수 있다. 마리아는 잉태할 것을 알게 된 후(눅 1:31, 35) 친척 엘리사벳 집에 가서 “석 달쯤 함께 있다가”(눅 1:56) 나사렛 집으로 돌아갔기 때문이다. 한편 요셉이 만삭의 여인을 데리고 긴 여정에 나서는 모험을 감행했을 가능성은 극히 적다. 팔레스타인 북쪽의 나사렛에서 남쪽의 베들레헴까지는 약 145킬로미터에 이르는 거리였고, 성인 걸음으로 적어도 6일이 걸리는 여정이었다.

누가가 우리에게 말해 주는 것은, 마리아가 임신 중이었고(“이미 잉태하였더라”) 베들레헴에 “있을 그 때에” 출산을 했다는 것뿐이다(눅 2:5–6). 5절의 분사(우세ousē, “(잉태)하였더라”)는 단순히 형용사적 표현일 것이다. “(마리아가) 아기를 낳기로 되어 있었다”는 것이다. 하지만 이 분사는 원인을 가리키는 말, 즉 요셉이 베들레헴으로 간 것은 “[마리아가] 잉태하였기 때문”임을 말하는 것일 수도 있다. 이 경우, 요셉은 베들레헴에서 메시아가 탄생함으로써 미가 5:2이 성취되도록 배려한 것이다. 세 번째 해석안은 이 분사가 양보적 의미의 분사로서, “[마리아가] 잉태했음에도/잉태했다는 사실에도 불구하고” 요셉이 베들레헴으로 갔다는 뜻이다.

마리아가 임신 중기에 접어들었든 후기에 접어들었든, 6-7일이 걸리는 여정은 몹시 벅찼을 것이 틀림없다. 여성용 안장에 두 다리를 모으고 앉아서든 혹은 다리를 벌리고 앉아서든, 요셉의 걱정스러운 시선을 받으며 마리아가 나귀에 올라타 흔들흔들 길을 가는 광경을 상상해 보라. 길은 심히 울퉁불퉁해, 임신 중의 마리아에게는 몹시 불편한 요동이 전해졌을 것이다. 이 힘들고 험한 여정을 마리아가 견뎌 낼 수 있을까? 하지만 요셉과 마리아는 아기가 안전하게 태어날 것을 보장하는 말씀을 각각 들었으므로(마 1:21; 눅 1:31, 35) 이 말씀을 기억하고 마음을 굳게 먹었을 것이다.

_ 1부 22장 “마리아의 힘겨운 여정”(눅 2:1–6) 중에서

예수께서 질문하실 때마다 베드로는 “내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다”(요 21:15-17)라고 대답했다. 이 세 절에서 “사랑”을 뜻하는 두 가지 동사(아가파오agapaō와 필레오phileō)가 쓰였다는 사실에는 별 중요성이 없다. (1) 이 동사들은 (예를 들어) 성부께서 성자를 사랑하신다고 할 때처럼(3:35와 5:20) 이 네 번째 복음서 다른 구절에서 서로 바뀌어 사용될 수 있으며 (2) 지금 이 구절에는 이것 말고도 문체상의 다른 변형들(‘양을 치다’, ‘양’, ‘알다’를 뜻하는 단어들)이 있으며, 이는 요한 문체의 특징이기 때문이다.

베드로가 매번 대답할 때마다 예수께서는 은혜롭게도 그에게 다시 사명을 주시는데, 이번에는 목자로서의 사명이다. “내 어린양을 먹이라 … 내 양을 치라 … 내 양을 먹이라.” 여기서 두 가지 동사(보스코boskō, “돌보다”, “먹이다”; 포이마이노poimainō, “돌보다”, “[양을] 보살피다”)가 쓰인 것을 보면 목자는 양을 먹이고, 인도하고, 보호한다는 사실을 떠올리게 된다. 앞서 베드로는 사람을 취하라는(to fish) 사명을 받았었다(눅 5:10). 이 복음 전도자는 이제 낚싯바늘(hook)에다 목자의 지팡이(crook)를 갖게 되었으며, 그래서 (사람들이 흔히 말하는 것처럼) “낚시와 지팡이로”(by hook and by crook, 오늘날 이 말은 “수단과 방법을 가리지 않고”라는 뜻의 관용어로 쓰인다. ― 옮긴이) 이중의 역할을 이행했다.

_ 1부 49장 “죄지은 지도자가 교회의 공적 직분에 다시 임명될 수 있는가?”(요 21:15-17) 중에서

셋째, 죽음에 대한 두려움이 잘못인 이유는, 죽음은 신자와 그리스도의 교제가 깊어지도록 즉각 안내하기 때문이다(고후 5:8; 빌 1:23). 죽은 신자는 “그리스도 안에” 남아 있을 뿐만 아니라 곧 “그리스도와 함께” 있게 될 것이다. 죽음으로 신자는 잠시 주님과 따로 있는 것을 종료하고 믿음의 순례를 끝낸다(고후 5:6–8). 반면, 죽음을 친구로 반갑게 포용해서도 안 된다. 생물학적으로 불가피한 일인 육체의 죽음은 인간의 죄에 대해 하나님께서 내리신 저주의 한 증거이기 때문이다(롬 5:12; 6:23). 우리가 죽음을 환영해서는 안 되는 또 한 가지 이유는, 죽음이 파괴적이기 때문이다. 하나님은 인간에게 구체적 모습을 주셨는데 죽음은 인간에게서 이 모습을 빼앗아 가고 인류에 속해 있다는 소속감을 앗아 간다. 죽음으로 인간은 이 땅에서 사는 삶이 주는 안전에서 철저히 쫓겨난다.

이렇게 그리스도인이 죽음을 대하는 태도는 양가적(兩價的)이다. 우리는 육체의 죽음을 두려워해서도 안 되고 환영해서도 안 된다. 하지만 죽음이 안겨 주는 것, 즉 영화롭게 되신 그리스도의 직접적 임재 안에서 그분과 누리는 풍성한 교통은 열렬히 환영해야 한다.

_ 2부 17장 “그리스도인은 죽음을 어떻게 보아야 하는가?”(고전 15:26, 54-55; 고후 5:8) 중에서

이 가시는 모종의 육체적 질병이었다고 보는 것이 앞에서 설명한 “가시”의 일곱 가지 특징과 가장 쉽게 조화된다. 고린도전서 5:5을 보면(참조. 고전 11:30; 딤전 1:20) 사탄은 징계 성격의 질병을 주시기 위해 하나님께서 쓰시는 대리자로 보인다(참조. 욥 2:1-10). 확실히, 자꾸 재발해서 고통을 주는 질병은 “사탄의 사자”로 볼 수 있었다. 이것이 바울을 사망의 그늘 안에 둘 수도 있었고(참조. 고후 1:8-9), 바울이 전하는 복음을 듣는 이들로 하여금 바울을 멸시하게 만들거나(참조. 갈 4:13-14) 바울의 전도 여행 계획을 좌절시킴으로써(참조. 살전 2:18) 복음의 진전을 가로막을 수도 있었기 때문이다. 그럴지라도, 바울은 사탄의 온갖 간계 이면에서 부단히 악에서 선을 창조하시는 하나님, 모든 것을 아우르는 하나님의 섭리를 간파할 수 있었다.

바울이 만약 자신의 “가시”가 무엇인지 밝혔다면, 그 특정한 질병이 없는 후대의 그리스도인들은 고린도후서 12:8-10에 요약된 것과 같은 바울의 체험을 자기 상황과는 별 상관 없는 것으로 생각하고 싶은 마음이 들었을 것이다. 그러하기에, 갖가지 “가시”를 지닌 수많은 신자들은 바울의 체험을 자신의 체험 삼아 그 가시를 견뎌 내며 위로받아 왔다.

_ 2부 31장 “육체에 박힌 가시”(고후 12:7) 중에서

여기서 우리가 중점적으로 살펴볼 것은 두 번째인 “오직 믿음으로”다. 무엇보다 바울은 “우리는 사람이 율법의 행위 말고 오직 믿음으로써 의롭다 하심을 얻는다고 주장한다”라고 말하지 않았는가(롬 3:28)? 그런데 또 한편으로 야고보는 “이로 보건대 사람은 믿음으로만이 아니라 행함으로써 의롭다 여김을 받는다”라고 하지 않는가(약 2:24)?

중대한 문제에 관한 이 두 성경 기자의 모순되어 보이는 주장을 우리는 어떻게 설명해야 할까? 그럴 듯한 해법이 두 가지 방향에 있다. 첫째, 이 두 기자는 서로 다른 상황에 관해 말하고 있다. 야고보는 선행이 하나님 앞에서 의롭다 여김 받는 것과 무관하다고 잘못 믿고 있는 일부 그리스도인에게 답변하고 있다. 이들은 믿음과 행위의 관계에 관한 바울의 가르침을 왜곡했을 수 있다. 그래서 야고보가 “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것”(2:17)이라고 주장하는 말이 이해가 간다. 반면 바울은 동료 유대인이든 이방인이든 할례나 안식일 준수 같은 종교적 관행을 따라야 하나님 앞에 바로 서는 게 보장된다고 생각하는 사람들을 향해 말하고 있다(갈 5:4). 따라서 바울은 “율법에서 나오는 나 자신의 의”를 배격하고 “그리스도를 믿음으로 말미암은 의, 곧 믿음을 바탕으로 하나님께로부터 오는 의”를 받아들인다(빌 3:9).

_ 2부 56장 “‘믿음으로만 되는 것이 아니다’라고?”(약 2:24) 중에서

[추천사]

성경을 연구하거나 설교를 준비할 때면, 성경 사전을 주로 사용한다. 늘 어려운 일은 그 단어의 여러 가지 뜻 중에서 어떤 의미로 사용되었는지 문맥을 통해 파악하는 것과 그 단어의 다양한 용례들을 이해하는 것이다. 이 책은 신구약을 넘나들며 한 단어의 여러 의미를 탁월한 방식으로 해설해 준다. 단순히 본문의 의미를 드러내 주는 것만이 아니라 성경을 연구하는 방법까지 알려 준다. - 고상섭 목사(그 사랑교회 담임, CTCKOREA 이사)

성경 연구의 가장 큰 고민은 원문이 가진 의미와 미묘한 뉘앙스를 명확히 하는 것이다. 이런 고민을 하는 이들에게 이 책은 원문의 의미를 선명하고 풍성하게 경험하게 하는 선물 같은 안내서이다. 난해한 구절을 성경 책별로 정리하여 순차적으로 찾아볼 수 있고, 성도들이 잘못 이해하고 있는 성경 본문을 쉽게 점검할 수 있기에, 어려운 성경 구절을 대할 때마다 계속 들춰 보면서 참고하게 되는 애서(愛書)가 될 것이다. - 김상권 목사(로스트 처치 담임)

성경의 본래적 난해한 구절은 분명히 존재하지만 그것은 소수일 뿐, 사실 독자에 의해 의도치 않게 난해한 구절이 되어 버린 구절들이 더 많다. 그런 면에서 이 책이 빛을 발한다. 유명한 난해한 구절들이 아닌, 자신은 이해했다고 넘겨 버렸으나 부지중에 이미 곡해한 성경 본문들의 의미와 개념을 이 책이 정갈하게 정립하고 있다. - 손성찬 목사(이음숲교회 담임)

머리 해리스는 나의 주해(註解) 선생님이었는데, 지금까지 내가 만나 본 선생님 중 가장 훌륭했다. 그리스어 본문을 면밀히 탐색해 줄 것이라는 기대를 품게 만들고 설득력 있는 답변을 이끌어 내는 그의 가르침은 나로서는 절대 도달할 수 없을 하나의 모델이 되어 주었다. 독자들은 이제 우리 시대의 가장 위대한 그리스어 실력자로 손꼽히는 사람의 강의를 듣는 특권을 누리게 될 것이다. - 스캇 맥나이트(라일 노던 신학교 신약학 석좌교수)

[저자 소개]

머리 해리스(Murray J. Harris)

일리노이 주 디어필드 소재 트리니티 복음주의 신학교의 신약 주해 및 신학과 명예 교수다. 영국 케임브리지 틴들 하우스 소장을 역임했으며, 케임브리지 대학교 신학원 교수였다. 50년 이상 그리스어 신약성경을 읽고 가르쳤으며 NIV 성경 번역에도 참여했다. 요한복음, 골로새서, 빌레몬서 주해를 위한 가이드북을 저술했고, 그 외 주요 저서로는 NIGTC 고린도후서 주석, Slave of Christ(IVP) 등이 있다. 국내에 번역된 책으로는 『신약에 나타난 부활: 무덤에서 영광까지』가 있다.

역자: 오현미

이화여대 불어불문학과를 졸업했으며 전문 번역가로 활동하고 있다. 『초기 교회에서 배우는 주기도문』, 『교회 공동체의 믿음』, 『고린도에서 보낸 일주일』, 『(마크 존스의) 예수 그리스도』, 『(마크 존스의) 선행과 상급』, 『무한, 영원, 완전』, 『말씀의 성육신에 관하여』, 『거룩의 길』 등을 번역했다.